| 《孝經(jīng)》系儒家《十三經(jīng)》之一,，它集中闡發(fā)了儒家倫理思想中的孝道,，歷來(lái)是帝王治理國(guó)家,，臣民保爵修身的必學(xué)經(jīng)典,。“孝”在儒家思想體系中占有至關(guān)重要的地位,，孔子認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范,，“夫孝，天之經(jīng)也,，地之義也,，人之行也�,！笔恰爸T德之本,，教之所由生也�,！薄靶ⅰ币矚v來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德,，它不僅僅是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，同時(shí)也是對(duì)父母教化的遵循,，如果再延伸推廣,，敬天、忠君,、孝親,、尊師其實(shí)也都在“孝”的內(nèi)涵之中，所以圣朝的國(guó)君用孝道治理國(guó)家,，臣民用孝道事君立身,，“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海,，無(wú)所不通”,。
《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章曰：“身體發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也,；立身行道，揚(yáng)名於后世,，以顯父母,，孝之終也。夫孝,，始於事親，中於事君,，終於立身,。”在正統(tǒng)的中華文化中,，孝順父母只是孝道的開(kāi)始,，根本上還是讓人有感恩之心，通過(guò)體悟天經(jīng)地義,，秉承父志師教,，成器成人后擔(dān)當(dāng)份內(nèi)的社會(huì)責(zé)任與使命，建功立業(yè),，美名揚(yáng)于后世,，父母祖宗都得以光耀，最終達(dá)到自我人格的完善,，道德境界的提升,，這是孝道的完美詮釋。
在古代,，諸侯,、眾卿與士大夫是擁有較高地位的階層，他們或者是國(guó)家的肱骨重臣,，治理一方百姓,；或者是社會(huì)賢達(dá)，有知有識(shí),，名滿天下,，代表社會(huì)精英，因而所承負(fù)的責(zé)任也重大,，理應(yīng)成為遵行孝道的表率,，《孝經(jīng)》所闡述的諸侯與卿大夫的孝道，其實(shí)也包含士官階層常保富貴爵祿的為臣為官之道,。
《孝經(jīng)》諸侯篇中講,，諸侯應(yīng)該象《詩(shī)經(jīng).小雅.小曼》篇所言，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰”,，時(shí)時(shí)警戒謹(jǐn)慎， “在上不驕”,，“制節(jié)謹(jǐn)度” ,。在上而能不驕，謙遜守禮,，就不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn),。財(cái)富充裕而不奢靡，就能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富,。長(zhǎng)為社稷之主,，而人自和平也，蓋諸侯之孝也,。卿大夫是國(guó)家的棟梁,，如果他們能夠遵守禮法，“非先王之法服不敢服,，非先王之法言不敢道,，非先王之德行不敢行�,！毖孕薪宰穹ǖ�,，象《詩(shī)經(jīng).大雅.烝民 》所云，日夜不惰,，敬事其君也,，則能守其宗廟，蓋卿大夫之孝,。
有道的君子居上位者,，人尊其為“大人”，所以越處高位越要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),，奉行君子之道,，以君子之風(fēng)德化百姓，才能不負(fù)眾望,。大人者,，“與天地合其德，與日月合其明,，與四時(shí)合其序,，與鬼神合其吉兇�,！币�?yàn)檠孕泻虾醯懒x,，有盛德和趨吉避兇的智慧，為官一任,，才能造福一方百姓,，積累無(wú)量功德,，人們歌頌、尊敬他,，上下和樂(lè),，自然爵位穩(wěn)固，能保社稷宗廟,，是為真孝也,。反之，在其位不謀其政,，驕橫奢靡,，悖逆天道，危害的是眾多百姓,，其罪孽也必然深重。既違天意,，又負(fù)民心,，爵祿宗廟不保，祖宗為之蒙羞,，乃大不孝也,。
為臣為官，孝親,、忠君直至立身,，皆需遵循道義。所以忠孝并不是一味順從,，《孝經(jīng)》中說(shuō)：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人,，雖無(wú)道，不失其天下,；諸侯有爭(zhēng)臣五人,，雖無(wú)道，不失其國(guó),；大夫有爭(zhēng)臣三人,，雖無(wú)道，不失其家,；士有爭(zhēng)友,，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子,，則身不陷于不義,。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父,，臣不可以不爭(zhēng)于君,�,！彼^“以道事君，不可則止,�,！庇玫懒x來(lái)侍奉君王，勸諫不通就辭官不做,，絕不助紂為虐,。為君為親者，思想,、行為難免會(huì)有偏差,，為臣子的責(zé)任就是提醒、勸諫,，使之有所醒悟,，從而回到正確的軌道上來(lái)。忠孝仁義,，以仁義為核心,。教孝以育仁，教忠以全義,。沒(méi)有仁義這個(gè)本源,，則孝為私情，忠為愚忠,，皆不可取,。所以孝終于立身，以道義為旨?xì)w,。
例如許衡在元朝做官,，始終堅(jiān)持“不仕不義”的原則。在27年的仕途中,，他剛直不阿,，不附權(quán)勢(shì)，“不為利回”,，“不為權(quán)屈”,，被時(shí)人譽(yù)為元代“魏征”。他多次應(yīng)詔入朝做官,，又多次因當(dāng)權(quán)者“不義”而辭歸故里,，躬耕農(nóng)桑。如至元七年(1270年),，許衡晉升中書(shū)左丞,，當(dāng)時(shí)，中書(shū)平章政事阿合馬在朝擅權(quán),，想安排其子忽辛為樞密院僉事,，掌管兵權(quán),。滿朝文武啞然不語(yǔ)，“多阿之”,，唯有許衡執(zhí)意反對(duì),。由于阿合馬擅權(quán)，而許衡又得不到忽必烈的有力支持,，他“謝病請(qǐng)解機(jī)務(wù)” ,，不以榮貴為心，一生進(jìn)退出處都以“仁義”為準(zhǔn)則,，權(quán)勢(shì)不能使之屈服,，富貴不能令其折腰，為后世所頌揚(yáng),。
由此可見(jiàn),，儒家提倡的孝道，除了要對(duì)父母長(zhǎng)輩敬重,、孝養(yǎng)和忠貞外,，更重要的是謹(jǐn)記他們傳承下來(lái)的天理人道，修身養(yǎng)德,，兼濟(jì)天下，盡職盡責(zé),，堂堂正正立身于天地間,，對(duì)自己、對(duì)百姓,、對(duì)君王負(fù)責(zé),，俯仰無(wú)愧，漢之張良,、蘇武,、諸葛亮，隋唐之房玄齡,、杜如晦,、魏征，宋之趙普,、呂端,、包拯、范仲淹,、司馬光,、岳飛、辛棄疾,、文天祥,，明之劉基,、宋濂、于謙,、海瑞,、戚繼光、袁崇煥,、史可法,，清之于成龍、林則徐,、曾國(guó)藩,，賢相良吏燦若群星，不勝枚舉,。中華民族的文化道統(tǒng)能夠綿延不絕,，神州大地歷五千年始終能夠成為廣土眾民的統(tǒng)一國(guó)家，以孔子等古圣先賢為發(fā)端的士階層和無(wú)數(shù)良臣,，實(shí)在是起了中流砥柱的作用,。而那些榮耀顯貴但卻違背仁義道德之人，如李林甫,、嚴(yán)嵩,、秦檜等歷代奸臣，雖然當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí),，風(fēng)光無(wú)限,，留下的卻是萬(wàn)古罵名，他們最后給父母,、家族帶來(lái)的都是恥辱和禍殃,。
青史悠悠，世事如戲,，幕啟幕謝,。如今的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念已與古時(shí)大不相同,。儒家所極力推崇的“忠孝”精神曾被誣蔑為“愚忠”和“封建”,，我們就是要恢復(fù)被一度扭曲的傳統(tǒng)文化。古人慎終追遠(yuǎn),，認(rèn)為國(guó)之大事,，在祀與戎，祭祀神明,、祖先是國(guó)家和宗族最重大神圣的事情,，也是孝的表現(xiàn)。
為官做人都應(yīng)堅(jiān)守道義，不與邪惡勢(shì)力同流合污,。有些人卻自掘祖墳,，自斷根基，數(shù)典忘祖,，不敬神佛,，不祀祖先，上不對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé),，下不為黎民做主,，不忠不孝，不仁不義,，正在面臨歷史的淘汰,。回歸人間正道,，才能前程光明,。人們也唯有返回到善良純真的本性，重新走回到人類的正統(tǒng)文化和理念中,，躬行真正的孝道,，才能夠?yàn)樽约骸⒂H人,、家族乃至祖先帶來(lái)福分與榮耀,。
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