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說(shuō)儒,，你說(shuō),，我說(shuō)，他說(shuō)，一朝一代,、一朝一代,、重來(lái)復(fù)去地說(shuō)了兩千五百年,。什么是儒,？先秦儒學(xué)，漢儒人學(xué),，魏晉道儒,，隋唐儒學(xué)，程朱理學(xué),，陸王心學(xué)……子曰：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,�,！比澹宓�,，儒教也,。學(xué)派不同，便是法門(mén)的不同,，如同佛教中的禪宗、凈土、華嚴(yán),、密宗,、律宗等等。
儒也是教,。有教無(wú)類,。
儒教為春秋時(shí)孔子所創(chuàng)，但孔子一生從沒(méi)有說(shuō)過(guò)他是儒教,。正如世界上其他宗教一樣,，釋迦牟尼在世之時(shí)，沒(méi)有說(shuō)過(guò)他是佛教,，老子從沒(méi)有說(shuō)過(guò)他是道教,，耶穌也沒(méi)有說(shuō)過(guò)他是基督教。他們生前只是在說(shuō)道講法,，后世之人把他們都?xì)w入了宗教,。有了宗教，就有了形式,，于是佛有了廟宇,，道有了道觀，西方教有了教堂,，儒也有了學(xué)堂,，圣人們也就成為了令后人世代敬仰的佛、道,、神,。
儒也是道，道儒一體,，故有孔子向老子問(wèn)道,、孔孟之道一說(shuō)�,？鬃颖壤献訛辇�,，老子喻孔子為鳳，自此中國(guó)便龍鳳呈祥,。儒在表面的層次上講,，是在規(guī)范人道的，告訴人什么是“中庸”,，什么是人應(yīng)該信守的“仁義禮智信”等,。這些傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵，形成了幾千年來(lái)華夏民族的魂魄之精,，使中華儒者數(shù)千年一以貫之“貧賤不能移,，富貴不能淫,，威武不能屈”，“處盛世而不忘形,，處亂世而不喪志”,，堅(jiān)挺起了中華民族的精神脊梁。
孔子在世之時(shí),，正是周室微,，《禮》、《樂(lè)》廢,，《詩(shī)》,、《書(shū)》缺，道法頹廢,，人心不古,，古文化傳統(tǒng)和好品德喪失殆盡，孔子覺(jué)得需要傳承文化,、拯救人心,，于是他晚年開(kāi)始辦私學(xué)，親自整理《六經(jīng)》,，即《易》,、《書(shū)》、《詩(shī)》,、《禮》,、《樂(lè)》、《春秋》,，確立“仁,、忠君尊王、中庸,、道,、祭鬼神、畏天命”等思想原則,，述而不作,，樂(lè)而不淫，并以仁德貫穿始終,，把上古文化整理,、傳承下來(lái)�,？鬃映猩蠁⑾�,，明道救世，留下為后世之用的文化,，開(kāi)兩千五百年煌煌大道,，是為圣人,。圣人者，至善至美之人也,。這也正應(yīng)了“物極必反”之理,，每當(dāng)世道敗壞、道德低下,、人心腐敗之時(shí)，必有真圣人降世來(lái)拯救人心,，從而拯救這個(gè)世界,。
《論語(yǔ)》是孔子不在世之后，由他的弟子（及再傳弟子）整理的一部記錄孔子與其弟子的談話記錄的書(shū),，這和《佛經(jīng)》的形成和形式也極為相像,，都是由后世形成。由于失去了當(dāng)時(shí)談話的特殊環(huán)境,，已無(wú)法準(zhǔn)確地反映出其內(nèi)在之含義,。便是如此，也已極大地恩澤,、慧濟(jì)了后世,、后人，孔子也因此由人而神,，傳下半神文化二千五百年于世,。
從普通的意義上看，儒學(xué)是教化普通人的,，規(guī)定普通人應(yīng)該遵守的道德倫理規(guī)范,。“仁義禮智信”,，是儒家教人立世的標(biāo)準(zhǔn),。仁，即道德之境界,，是儒學(xué)思想的核心,。古往今來(lái)，仁與義總是連一起,，故有“仁義”之說(shuō),。義有義氣之義，微言大義之義,，仁義道德之義,，道德基礎(chǔ)之上的“義”，才謂大義,、真義,。仁,、義、禮,、智,、信，以仁為本,。那么,，怎樣才能達(dá)到仁呢？孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”,。禮,，規(guī)范，規(guī)矩,，即要人去怎樣做的范式,。俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓,。禮,，是使人具備道德、達(dá)到“仁人”的手段和方法,，就是“守道”的具體做法,，按照“禮”去做，不斷地附合“仁”的更高標(biāo)準(zhǔn),，最后成仁,，達(dá)到內(nèi)圣而外王。這讓我想起了佛教的戒,，戒律,，施迦牟尼覺(jué)者真正給后人留下的就是戒律，是叫人不去做,、不能做哪些事情,。守戒，就是遵法,，就能修成,。佛教的戒，儒教的禮,，都是讓人不斷地提高境界,、最后達(dá)到至高境界的辦法，做一個(gè)有道德的人,，做圣人,，做偉大的覺(jué)者。
“復(fù)禮”的辦法就是“克己”�,？酥谱约�,，用忍，以“忍”近道,，正心修身,，輕利淡欲，做一個(gè)“忍人”,，最后達(dá)到“仁人”,。“仁者,，人也”,，“仁者，愛(ài)人”,，“泛愛(ài)眾，而親人”,，“己所不欲,，勿施于人”。寬容別人,，博愛(ài),，克制自己以“達(dá)禮”�,！叭V五�,！薄ⅰ叭龔乃牡隆�,，“忠孝節(jié)義”,、“君君臣臣父父子子”的道德規(guī)范，便都是“禮”的具體表現(xiàn),�,？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立,�,！本褪钦f(shuō)，一個(gè)人不去學(xué)禮,，不去遵守那些道德禮儀規(guī)范,，你就無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上立足。所以,，后世有半部《論語(yǔ)》打天下之說(shuō),。
中庸，是儒家修行的最高標(biāo)準(zhǔn),，是儒之大道的本源,，本性所在,。子曰：“中庸其至矣乎！”《中庸》曰：“中者也,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉,�,！薄度纸�(jīng)》說(shuō)：“中不偏，庸不移”,，這是對(duì)的,。當(dāng)代之人把“中庸”者說(shuō)成了是“老好人”、“和稀泥”,，真是一大荒謬,。荒天下之大謬也,！中庸是一個(gè)座標(biāo)的中心,、零點(diǎn)，無(wú)極生太極之處,，是四方“上下左右”生焉的根本,。不偏不倚，不移不動(dòng),，真理大道永恒不變,，這就是中庸�,？鬃诱f(shuō)：“君子之中庸也,，君子時(shí)而中�,！薄熬又杏�,，小人反中庸”。君子堅(jiān)持永恒不變的真理,，而小人則反對(duì)真理,，隨時(shí)隨地變來(lái)變?nèi)ィ瑐窝远嘧�,，為一己之私�?/FONT>
儒是道,，修真理大道。儒道一家，這從《大學(xué)》中可以明顯地看到,�,！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善�,！贝蟮�,，在于彰顯像日月一樣光明正大、美好的道德,，使人從做一個(gè)好人做起,，改變自己，去惡向善,，成為一個(gè)全新的有道德境界之人,，并且要不斷地努力，一直做到成為一個(gè)至善至美的人,，達(dá)到最完善的境界,。止、定,、靜、安,、慮,、得，是儒教修行提高過(guò)程中所達(dá)到的不同境界所呈現(xiàn)出的不同狀態(tài),，每前一境界都是達(dá)到后一境界的必要前提,，如同佛教的“戒定慧”一樣�,！肮胖髅鞯掠谔煜抡�,，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物,�,！备裎铮轮�,，從天地萬(wàn)物中悟道,，具大智慧，必然所有的意念都是真念,，心自中正,，身自然清凈，便能齊家,、治國(guó),、明明德于天下，成為至善至美的圣人,！修身正心,，出世可以悟道；正心修身,，入世能夠齊家治國(guó)平天下,。正心，修身,，儒道,，中庸之道也。
大道三千六百法門(mén),，儒一道矣,！
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